Вы находитесь в:
The Spirits' Book > BOOK TWO—THE SPIRIT WORLD > CHAPTER III—RETURN TO THE SPIRIT WORLD FROM THE PHYSICAL LIFE > The Soul after Death > 152
152. Какое мы можем иметь доказательство индивидуальности души после смерти?
« Разве не имеете вы этого доказательства в получаемых вами сообщениях? Если вы не слепы, то увидите; и если не глухи, то услышите, потому что очень часто голос говорит с вами, открывая вам бытие существа, находящегося вне вас ».
Те, кто думают, будто при смерти душа возвращается во вселенское целое, заблуждаются, если понимают под этим, что душа, подобно капле воды, попавшей в океан, теряет там свою индивидуальность; и они правы, если под вселенским целым понимают единство бестелесных существ, где каждая душа, или дух является отдельным членом.
Если бы души смешивались в общей массе, то они обладали бы лишь качествами целого, и ничто бы их не отличало одну от другой; у них не было бы ни разума, ни собственных качеств; тогда как на самом деле во всех сообщениях они обнаруживают сознание своего я и свою собственную волю; бесконечное разнообразие, которое они представляют во всех отношениях, является самим следствием индивидуальностей. Если бы после смерти было лишь то, что называют великим Целым, поглощающим все индивидуальности, то это Целое было бы однородным, и тогда все сообщения, получаемые из невидимого мира, были бы тождественны. Но мы встречаем там существ добрых и злых, учёных и невежественных, счастливых и несчастных; с различными характерами: весёлыми и грустными, поверхностными и глубокими; и значит, эти существа различны между собой. Индивидуальность становится ещё более очевидной, когда эти существа доказывают свою личность неопровержимыми знаками, личными подробностями, касающимися их земной жизни и которые можно констатировать; индивидуальность не может быть подвергнута сомнению также тогда, когда существа эти являются нам в виде призраков. Индивидуальность души была преподана нам религиями теоретически как предмет веры; Спиритизм же делает её явной и, некоторым образом, материальной.
« Разве не имеете вы этого доказательства в получаемых вами сообщениях? Если вы не слепы, то увидите; и если не глухи, то услышите, потому что очень часто голос говорит с вами, открывая вам бытие существа, находящегося вне вас ».
Те, кто думают, будто при смерти душа возвращается во вселенское целое, заблуждаются, если понимают под этим, что душа, подобно капле воды, попавшей в океан, теряет там свою индивидуальность; и они правы, если под вселенским целым понимают единство бестелесных существ, где каждая душа, или дух является отдельным членом.
Если бы души смешивались в общей массе, то они обладали бы лишь качествами целого, и ничто бы их не отличало одну от другой; у них не было бы ни разума, ни собственных качеств; тогда как на самом деле во всех сообщениях они обнаруживают сознание своего я и свою собственную волю; бесконечное разнообразие, которое они представляют во всех отношениях, является самим следствием индивидуальностей. Если бы после смерти было лишь то, что называют великим Целым, поглощающим все индивидуальности, то это Целое было бы однородным, и тогда все сообщения, получаемые из невидимого мира, были бы тождественны. Но мы встречаем там существ добрых и злых, учёных и невежественных, счастливых и несчастных; с различными характерами: весёлыми и грустными, поверхностными и глубокими; и значит, эти существа различны между собой. Индивидуальность становится ещё более очевидной, когда эти существа доказывают свою личность неопровержимыми знаками, личными подробностями, касающимися их земной жизни и которые можно констатировать; индивидуальность не может быть подвергнута сомнению также тогда, когда существа эти являются нам в виде призраков. Индивидуальность души была преподана нам религиями теоретически как предмет веры; Спиритизм же делает её явной и, некоторым образом, материальной.